它不但可以證到四禪八定，而且還可以破除對禪定的執著，而且還有智慧的觀察，可以了脫生死、證果，其中有喜、有樂，所以就不會厭患此身，不會對自己的身體產生厭惡的感覺，因為它有喜樂的法包含在裡面，所以修的時候會生起喜樂的心，而不會生起厭惡、出離的心，不會有這樣的過患。
而且還可以達到證果這樣的目標，不管是聲聞、緣覺、還是菩薩、到成佛的果位都可以，就看你的動機跟發心的差別，所以它還可以證三乘的果位，因此稱為特勝，它特別的殊勝。
法門一門通，應該門門通，我們過去修的那個功夫，到底踏不踏實？
如果說我們現在不管修學什麼法門都可以馬上契入的話，那表示我們原來修的那個法門沒有問
題，就是我們的修行、我們的修證是沒有問題的,這樣就沒有錯~
法門跟法門之間是絕對不會衝突，不會打架的。
修觀，修止就是定學，修觀就是慧
它每一個階段裡面都有智慧的觀照，破除種種的執著。
先得止之後，就是得定之後，在定中起觀，這是非常非常重要，所以觀的部分是在得定之後進行
只有修止、沒有修觀，就是永遠都沒有辦法破除執著，或者是斷除我執，或者一切煩惱，所有的問題都不能解決，因為沒有智慧的觀照。
所以，我們#修定是為了要起慧觀用的，修定本身不是目的，#要在定中起觀照，這個才是目的。
這個觀照非常的重要，我們知道它是由粗細、輕重、滑澀、冷煖、還有快慢這樣的差別，這差別很重要。
經過這樣的觀察整個過程，我們會發現什麼？出入息還有種種的狀況，這五種狀況，那說明什麼？得到一個什麼樣的結論？
出入息是無常的、生滅的，對不對？吸進來、吐出去，然後有粗細、輕重……種種的差別，可見它不是一定停留在什麼樣的狀況，它是生滅，而且不斷、不斷地有五種不同的變化，說明它是無常的。
這個認知就能夠打破我們對這個法門的執著，而不會產生我愛，不會貪愛這個法門，為什麼？出入息是無常生滅的嘛，沒有什麼好執著的。
我們現在開始練習一數、二隨、三止，數息到隨息到得止。如果心不是很散亂的，就直接隨息，覺得自己心很散亂就先數息，從一數到十，吸氣吐氣的時候數一，吸氣吐氣的時候數二，從一數到十，再回過頭來從一數到十，數到覺得說心念比較微細，呼吸比較微細的時候，我們就進入隨息。
身體在未到地定就會消失，所以我們不用擔心說我得止的那一點到底要放在哪裡，那個不是重點，你會感覺說你的心念就會停在一個點上，但是點在那裡不重要，因為停下來了，那就是進入止的階段，那就可以慢慢地進入欲界定、未到地定。
真正的入欲界定，是你身體打直之後是不會累的，不管你入定多久都不會累，而且在定中沒有念頭，就是說它有一個力量好像讓那個念頭沒有辦法起來，之前是我們念頭想盡了辦法不要讓它起來，現在是不要，它自然有一股定力伏住，好像伏在那邊，你的心念是自然起不來，
念頭它就是起不來，那個就叫定力。
所以，我們常常說定力可以伏煩惱
沒有入定之前不要有希望心，入定之後就是不要有懷疑心、驚慌恐怖、興奮過度、還有產生很執著的貪愛、對禪定產生執著貪愛。還有下座之後，剛剛那個好的境界下座之後就沒有了，常常就會憂心、後悔，這是下座之後常常會後悔說那個境界是不是再也找不回來了？就會憂心忡忡，那憂心忡忡，你一擔心，境界又跑掉了，就很容易退失。因為禪定它也是生滅法，它也是種種因緣，然後現在才有這個禪定的產生，所以它也是無常的。
小玉-Fanny 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
留言列表
留言列表
一、課程/服務相關資訊： (4)
