靈性修行的地圖-大正老師叮嚀－涅槃之愛~Nirvana

很多人在修行上會產生許多的問題和疑惑，所以大正老師寫了這篇文章，讓需要的同學參考，文章比較長，可以慢慢閱讀、思考！

【靈性修行的地圖】

很多人在學習身心靈一陣子之後，都會感覺到迷惘，似乎這是一條永無止境的道路，或者迷失了自己的初心，甚至不知道靈性的最後歸屬是什麼？

所以我想趁這個機會跟大家談談關於靈性修行的地圖，主要有三個重點:
1、要從本質著手，不要在現象打轉
2、從廣泛學習到一門深入
3、理觀、事修缺一不可

靈性的完整要同時看到本質和現象兩個面向。學習身心靈不能只在現象上打轉，在現象上打轉會有一個問題，那就是永遠學習不完。
從實相遇緣所旋轉出來的現象是千變萬化的，就像是一面鏡子，你拿什麼東西給它，它就映現出什麼讓我們受用。例如「平靜」或是「智慧」，在心理學、佛法、企業學、或者經營學，它呈現的現像解釋和處理會完全不同。
所以，你如果想要學完鏡子裡的影像，是不可能究竟，這也是為什麼現在很多人都成了職業靈性學生，越學越多，但也越學越不安。

因此，各位要把握的是「總持」。「總持」就是所有的現象它有一個核心，一切千變萬化的現象都是從它旋轉而出。譬如從靈性或心理學角度，有一個「總持」是孤獨。孤獨是除了死亡外生命最核心的焦慮，不管你今天是否富有？跟他人關係好不好？孤獨感都在我們的內心裡產生很強烈的恐懼，那是與生俱來的，源自於最初與整體的分離。

而為了減少孤獨感的恐懼，就會想要對抗或逃避它，從而旋轉出很多的現象讓我們去對抗孤獨感，譬如想要建立各種關係。當我需要跟他人建立關係時，接下來就會再產生另外一個現象〜我是不是值得被愛？我的價值到底是什麼？我想透過各種關係的連結來追尋自己的價值。

再者，為了要對抗孤獨感，我希望別人能夠看到我，我跟別人在一起之後是否自己感覺到安心？然後更近一步慢慢地去學習到，我不一定要透過別人來讓我安心，我可以透過跟自己在一起來讓自己安頓⋯⋯這些全部都是從孤獨核心旋轉出的各種現象。也就是說如果你只是在現象上打轉(也就是學各種心理的療法)，你還是解決不了孤獨本質的問題。這也是為什麼所有的修行，到最後不會是熱鬧的，一定會經歷終極的孤獨歷程，然後再超越。

所以，身心靈一定要把握一個原則，就是要慢慢去找到生命當中最重要的核心是什麼？這沒有標準答案，因為你的生命走到哪個深度？看到的地圖就會到哪裡。總之，第一個要把握的原則就是不要只在現象上鑽研、打轉。

第二、學習身心靈剛開始可以廣泛的接觸，帶著開放但謹慎的心。「開放」的意思是不要有先入為主的觀念，但也不能無條件的接受。
「廣泛的學習」是不要只局限於你相信或信仰的途徑，譬如雖然你是佛教徒，你也要思考為什麼一部聖經兩千多年來有那麼多人在學習？並從中得到領悟和安頓，而且是全世界翻譯最多不同語言的一部聖典。它裡面一定有一些東西值得我們看到和學習的地方。所以，要帶著開放的心廣泛學習，但不能他人講什麼，你就相信什麼，而不去探究背後的道理。

譬如很多人學習佛法者，當他人說「我帶你去參加法會，法會很好喔！」你就去參加，但是你不曉得為什麼要做法會？為什麼要拜懺？以至於你的心態可能是「我聽說做這個可以得福報啊！」如此，當你家人生病的時候，你就會覺得做那麼多怎麼還會生病呢? 接下來就否決掉自己所學的，認為這些都沒有用，這正是因為我們錯用攀緣心來理解佛法的道理。

所以，雖然是帶著開放的心學習，但也要有理觀作為信仰的基礎，才不至於迷信（對於所相信的東西是迷惘、不正確認知的）。
大約學習兩年左右的時間之後，你就要一門深入了。「一門深入」的意思是說，在廣泛學習的過程當中，當你每次接觸到這一個法門、信仰，你就覺得很自在，煩惱變得淡薄，心越來越安定，那代表你學的東西對你的靈性安頓會有很大的幫助。此時就要一門深入的研究他的義理和體證的方法。

而一門深入的方式要俱足「理觀」再「事修」。「理觀」有點像地圖，透過地圖的指引，我們會知道方向和終點在哪裡？接下來，中途可能會遇到哪些障礙、河流⋯都可以先透過地圖一覽無遺。方向只要把握對了，就不用擔心會迷路。修行最怕的就是盲修瞎練，不知道到底目的在哪裡？甚至走錯方向（起顛倒想），所謂「欲知山上路，須問過來人。」就是這個道理。

理觀就是對修行道理的理解。舉例來說，為什麼要參加法會？為什麼要拜懺？為什麼要拿香？為什麼要茹素？不茹素難道不能解脫嗎？對道理清清楚楚，不能別人說茹素好，我就吃素，這樣就容易變成一種制約，限制會產生壓迫感，反而容易退轉。

但是如果你深入了解戒律背後的意涵，戒律就會變成自然而然遵循的道理。舉個例子來說，如果有一個非洲的小孩來你家住，但是他在非洲有很多的習慣，例如直接用手抓東西吃。你說不行，吃東西應該要先洗手、拿筷子。那非洲孩子會覺得很不舒服，覺得為什麼要先洗手呢? 你會跟他說，要先洗手才不會把細菌吃進肚子裡去，因為吃下去會生病。他說：「不會，我在非洲都沒有生過病。」，所以他對於拿筷子會非常的不適應和排斥。但因為我們對細菌引發疾病的後果了解的很清楚，而且從小就養成習慣，所以，洗手跟拿筷子對我們而言是在自然不過的事情，完全不會有任何的束縛感。

戒律的制定就是類似這樣的道理。因為佛陀看到我們眾生的習氣（行為）會帶來後患，並造成煩惱和輪迴的後果，所以制了許多戒，但你看那些菩薩，對於戒律如四根本重戒－殺、盜、淫、妄根本不用守，因為他們本身就是用這樣的方式在生活（如同我們飯前洗手和拿筷子）。

當你對道理理解得很透徹時，便可以一門深入，你會很清楚知道自己靈性修行的目標在哪裡？這條的道路上要如何前進？其中會遇到哪些困境？可以用什麼樣的方法跨越？有了這個地圖後就可以真正上路，以事修來作為理觀的體證！
因為有理觀，所以不會走偏，而在事修的體證中升起智慧，更完善理觀的地圖，如此反覆相輔，轉識成智而得解脫成就！

第三、理觀和事修兩者缺一不可，缺乏事修容易執理廢事，缺乏理觀容易忙修瞎練。有些人頭腦裝了很多的佛法道理，遇到任何事情，都把自性本俱佛性掛在嘴邊，道理說的頭頭是道，但所有的行為、思想都還是照著習氣走，貪念、憤怒、驕慢、疑心、無名執著一點都沒有減少，這就是執理廢事！雖然清淨的本性從不被染污，但我們無始劫來已把這面清淨的鏡子，沾染了太多的灰塵，在沒有把灰塵撥開之前，你如何見到清淨的自性呢？

所以記得，所謂的清除灰塵在靈性的角度來說，就是把「我」的概念慢慢地消融。也就是說，修行應當是越來越不執著，越來越輕安，對很多的事情和關係變得「自在的」不計較和輕鬆，如果修行是不斷地增加「我是」、「我慢」、「我能」，那無異是在灰塵上蓋覆更多塵垢！

在這個資訊發達的時代，學習靈性知識相對的容易和多元，這是很好的福報但也相對的危險。所以，對靈性修行的正知見就是很重要的前提，無論是走哪一條路，「覺」與「不迷」是兩個不起顛倒的關鍵，祝福大家在靈性的成長道路上皆能自在無礙！

最後，我用佛陀的弟子尊者二十億耳向佛陀報告他的解脫體證說明會，來跟大家共勉：

「世尊！一位真正的解脫者，不是因為相信而能證入無欲；不是為了名聞利養而能安於遠離；不是為了不犯戒而做到無諍，解脫者是因為貪、瞋、癡已盡的緣故，所以能樂於無欲；樂於遠離；樂於無諍；樂於愛盡；樂於取離；樂於心不移動。 一位心正解脫的比丘，不會因為他看見了什麼，聽到了什麼，聞到了什麼，嚐到了什麼，觸到了什麼，意念了什麼而退失解脫，解脫者在六根認識境界時，心不會被境界俘虜，始終能維持一貫地清淨不雜、堅住不動，能就其因緣，善觀生滅無常；善觀無常中的寂滅性，就像一座堅固的大石山，任憑哪個方向來的風雨吹打，都不能令其動搖、轉移一樣。」