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今日略受重點摘錄
#金剛經 1~7品
【第一品 法會因由分】
【第二品 善現啟請分】
【第三品 大乘正宗分】
【第二品 善現啟請分】
【第三品 大乘正宗分】
【第四品 妙行無住分】
【第五品 如理實見分】
【第六品 正信希有分】
【第七品 無得無說分】
調伏習氣、執念與煩惱的修行方法
即不能執著一切眾生相
思慮「我能渡多少眾生、我要度哪些眾生、哪些眾生真正得度……」
代表擁有自身執念 產生人我親疏 分別各類眾生 掛意生命長短&時空恆長與否
#我心所想-->分別心 慾望念 掛礙障隨之出現->遠離行菩薩道之修持
善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩：恆念上求佛道的初心,恆持下度眾生的願心#應如是降伏其心：調伏習氣、執念與煩惱的修行方法,即不執著一切眾生相若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩：思慮「我能度哪些眾生、我要度哪些眾生、哪些眾生真正得度」等問題,代表擁有自身執念,產生人我親疏、分別各類眾生、掛意身命長短&時空恆常與否#我心所想---分別心、欲望念、掛礙障隨之出現,而遠離菩薩道之修持
#應無所住,行於布施：菩薩行者,無我、無相、無所執著,自然生發布施心行。
不住色布施,不住聲香味觸法布施---眼耳鼻舌身意六根所對應之色聲香味觸法等六境,無偏執或欲求的考量,就不會有目的或功德的動機。對於施者、受者、一切施捨物品&行為無掛無礙時,所積累之福報善德是無法用任何計數來衡量的。
(接受隨喜,不限形式、時間,宇宙自然安排
)
)凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。世間所有形相,都不可只憑外相來認識
世間形相&現象皆因緣生滅,均在生滅之間,虛實並在也並空。
各種法門途徑,是為幫助眾生明心見性、找到修行的正道,一旦體解佛法真義,哪還會有法、相之分別？
(在道、法、相中自在修行,一次次的提起、放下,就越趨近於中之和)
一切賢聖,皆以無為法而有差別以慈悲智慧對應各種因緣、眾生根器而說法
方便教導眾生：法門
佛法,實際上無差別、無定貌、不落言詮,真空而妙有。
發菩提心的修行者,會因修證體悟的程度深淺,所得果位也不同。
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佛教三期法運論認為佛法分為正法、像法、末法三個時期，此後便是法滅盡時。如來滅度後，教法住世，
依教法修行，即能證果，稱為正法；
雖有教法及修行者，多不能證果，稱為像法；
教法垂世，人雖秉教，多不修行及無證果，稱為末法。
據記載，末法時代佛之正法衰頹，僧風濁亂。
八萬四千法門統統是禪定，外不著相叫禪，內不動心叫定，
八萬四千法門全是修這個方法。
修學禪定的方法不一樣，門道不一樣，叫 #法門！
不修禪定，就不是佛法；要是修禪定，就叫佛法。
多聽經聞法找出適合自己修行的法門，一門用功，
都攝六根，淨念相繼
從事相上修諸善法，能修福不能修慧。修慧就是降伏其心，斷除自己的生死惑業，發明本具之佛性
法末不末，在於我們每個人能不能覺悟、規範、淨化自己宇宙萬法隨業力而運轉，佛法是生滅法，也一樣隨眾生業力、因緣而生滅。
從佛法原理上講，這種劃分不是絕對的，是根據眾生共業、眾生心念的特徵而劃分的。
心正，則正法現前；反之，心邪，則魔法現前。依佛陀教誨奉行，就是正法；隨順自身業力，就是魔法。
正法時代所常用的修行法門，乃以「四念處」為根本---體觀我們的身心，是無常、非樂、不淨、無我，虛偽幻化；因而產生厭離心。若能由此而心無所倚、無所求，即能自在。
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