close
【研讀重點摘錄】妙法蓮華經講記---淨界法師
L.25
我們剛開始修學，都會隨順個人因緣，根據過去的因緣而遇到自己相應的單一法門而事修入門。遇到時會起歡喜心，加上當初的一念道心，所以能夠不斷滅惡生善，得到生命的增上。但因為這種力量是建立在一種生滅的因緣下，所以隨著時間過去，我們到最後會「心有疑悔」而慢慢停頓，動彈不得。只有《法華經》有辦法引導我們突破一切障礙，從一種方便門而轉入到一種真實相的修學，從三乘轉入一佛乘。其實我們不一定要改變過去的法門，但是要多一道「甚深微妙法」---多一道真如理觀的智慧，多一種安住的力量。之所以無法安住，是因為缺乏缺乏智慧的觀照，只是靠一種信仰支持。我們的心安住在哪裡?是被動的被法門所轉? 還是能從一念心性轉動無量法門?
聽聞妙法兩大原則：聽的時候要攝心專注地聆聽，聽完後要「善思念之」---放下自己的執著，好好地如理思惟。增上慢---就是「未得謂得，未證言證」，都是比較精進的人，心中有一點心得或有一點禪定，但是沒有學習教理，就把自己凡夫的階位給抬高了。因為有業障深重跟增上慢的關係，面臨妙法將開時，就身心不得安住了。(善根福德較淺薄之人，不堪接受妙法的開示)不能安住而退席，有三個理由：執、障、慢。佛陀保持默然，是為了避免兩種過失的出現。對內，避免謗法的過失。對外，避免「障他聞法」的過失。既然他們在會謗法，佛陀大悲，就不敢開口說真話了，只能為實施權。但為實施權，就不是本經的意思了。所以離開，從當時因緣來說是一個最好的情況。他們至少已經聽了言簡義隱的<序品>，也栽培了未來其他時節可以再作度化的因緣。其實感應道交，是一種雙向的隨順。三世諸佛過去廣開方便，一般是「隨宜說法」---站在恆順眾生的角度 開出了三乘或五乘法門。但這些法門意趣難解，真實的意涵，唯有諸佛乃能知之。
佛陀必須要讓初學者內心先產生意樂，產生修行動力，才能慢慢增上，所以規劃法門時，有三大重點：1、若人遭苦，厭老病死---有些人因為過去生的因緣，深受身心痛苦折磨，所以佛陀施設了四諦法門，把苦諦放在前面。
2、若人有福，志求勝法---有些人過去生有點福報，智慧比較高，能直接觀察因緣性空，佛陀就為他說十二因緣，直接消除愛取煩惱。
3、若人修種種行，求無上慧---有些人看經典時，看到諸佛的神通變化與功德，心生好樂，佛陀為其講六度法門。
我們長時間在三界裡流轉，人生經驗太豐富了。去過以後最可怕的是---我們每一生所走過的路，在我們內心都留下太多的痕跡、影像，我們已經被塑造成一種差別的個性，既不清淨也不圓滿。所以，不是法門有問題，而是我們能操作的心有問題。一個人，不是上去就是退步，沒有保持原狀這件事。有智慧的人學《法華經》，會知道怎麼轉換跑道。沒有吃粥前的缽，表面是光滑的。我們的心，是帶有愛取執著的粘性。但如果「眾生處處著」，過於執著，就算佛陀給了我們全世界最好的妙法，也會變成自我設限的小圈。洗缽是為了「脫粘去縛」，離相清淨。要想突破目前的困境，就要先把心中的強力膠洗乾淨。看到什麼相，先觀察它是「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」，脫離心中的影像。
文章標籤
全站熱搜
留言列表
一、課程/服務相關資訊： (4)
