【重點摘錄】與先哲奇人相遇---佛陀篇－涅槃之愛~Nirvana

1. 喬達摩佛(佛陀的俗家名)，呈現的是宗教的核心本質，是無宗教宗教的奠基者，他提出的不是宗教，而是宗教品質，為人類的意識發展帶來巨大又根本的改變。

2. 許多宗教創立者、悟道者，都向他們的聽眾妥協，但佛陀堅持不妥協，不在乎我們是否了解，只在乎真理；不管我們是否了解，他只宣說真理，因此才保有「純粹」。

3. 真理必須以本來的樣子呈現，一旦我們妥協，我們就將真理降格到凡人的意識層次，真理就就失去了靈魂，就變得膚淺、變得完全不是那麼一回事。

4. 佛陀開創了一種非壓抑和非意識型態的靈性境界。因為仰賴壓抑的靈性活動與修行無法使人轉化，反倒使人癱瘓，不但得不到自由，還將人貶為奴隸；那是暴虐的、醜陋的。

5. 佛陀不主張意識型態，因為所有的意識型態都隸屬頭腦，卻沒有一種意識型態能成為跨越頭腦的橋樑。

6. 佛陀不相信理想，因為所有的理想都為人帶來緊張與衝突，而製造了分裂、苦惱。

7. 一個帶著意識型態的人會不斷與自己戰鬥著，每個片刻都有衝突，無法確定自己究竟是誰---是理想的抑或實際的? 不信任自己、害怕自己，沒有自信。當一個人失去自信時，就容易心志不定，無法獨立自主，需要被人引導，無法自己行動、不知道自己是誰；他們需要別人告訴他們是誰，需要別人給他們身份，忘了自己與自己的本質，就容易成為任何人的奴隸、掉進某些陷阱。

8. 所謂的「涅槃」，不是一種目標，而是純淨的、天真的、沒有染著的空無。當摒棄所有的累積，不再聚藏、不再吝嗇和執著，就像清空了房子裡的囤積物品時，空間就會頓時迸現。這就是內在的空無，我們的涅槃，我們的不在。

9. 來世，只是所處世界的一種改良，它是一種投射，源於今世的經驗，它會是個連續，是頭腦衍生出來的結果，源於想像力的一場遊戲。

10. 「在」和「意識」成正比，有意識保持著警醒時的我們，是歸於中心的、根植於大地的，讓我們能自在地待在這個世界，但世界無法占據我們。

11. 存在，自有它的一套辦法，除非死亡，否則我們不可能將一個人完全蒙在鼓裡；因為如果還活著，那存在一定會找到縫隙進來，讓我們覺察真相。所以，最好一開始就讓對方知道，不然真相將極度震撼生命。

12. 人性的欲望不過是徒勞無功而已。自我，是因為努力才能存在，只要努力還在，就會持續出現新的目標里程。最後放鬆臣服時，我們才會發現「達成」的概念是無稽的，而回到空無，沒有半點投射，但努力一定是先於消失的。

13. 靜心，不可能是從生活分離出來的一段活動時間它必須成為生活的同義詞，就像呼吸一樣，是一種不間斷的現象才能使自己轉化「內觀」---成為一面鏡子，留神觀照自己的情緒、感覺、頭腦想法，讓自己處於中道，而不做任何評斷，讓那些能量自由流動來去，不受打擾、限制。再從心到本性，從心到存在的解脫悟道、自我實現。

14. 當我們還在移動的時候，無法知道這個世界是什麼，因為移動會混淆一切事物；一旦我們不再移動，讓意識是凝聚的、歸於中心的，就能看清這個世界、知道真相是什麼。

故事分享:阿難取水

http://big5.xuefo.net/nr/article55/553654.html

15.觀照有三個步驟：一、以身體為起點，觀照身體的行動。二、觀察頭腦的思慮，但不起評判及態度，看著波動來去。三、觀照自己的經驗---情感、感覺、情緒，讓自己成為明鏡，留神觀照，陪伴、體驗，但不起波瀾，不被打擾、受制，從心到自性。

16.無論是什麼樣的兩極，始終要走回中道。藉由觀照、不判斷，就是位處中道。只要成為觀照的接受一切，不執著、不逃開，不帶任何企圖，當一個沒有任何好惡的觀察者。

17.佛陀的自由是靈性的，是一種沒有腦的意識、一種無念的境界，徹底的空無，而不受任何欲望的阻礙和牽絆、不受貪婪的束縛。

18.就個人而言，靜心就足以帶來悟道，使本性得以展現、綻放。但如果一個人悟道之前就心懷慈悲，那麼在悟道之後，就可能幫助別人一同達到相同妙境高度，使悟道的傳遞成為可能。

19.世間悟道者很多，但師父卻屈指可數。悟道不意謂著，你會成為一個師父；但成為師父，意謂著你有莫大的慈悲，願意幫助那些還在盲目摸索的人一同綻放光芒，幫助他人是一種喜悅，而非打擾。

20.慈悲意謂著接納他人的缺陷及缺點，讓每個人都有尊嚴，讓他們看見自己的價值。

21.悟道不是一種賞罰，而是一個人的本質。發生在自己身上的奇蹟，也可以同時發生在其他人身上。

22.慈悲，是愛的成年期。愈是給予，愈有獲得的能力。別行慈悲之名而行羞辱他人之實，也別過於自我優越、讓自我膨脹。

23.一個慈悲的人，是不會被生活中隨時發生的瑣事所打擾。唯有如此，才能間接地凝聚自己的慈悲能量，使它結晶、茁壯，不斷以自己的靜心品質滋長它。