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凡是不屬於自己的，
即使眼前看似擁有，
但它也會再用各種方式離去，抓也抓不住。
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重點摘錄：《#菩薩戒修學法要》p.1-40
菩薩戒的修學，是由內而外的：先有內在精神(戒體)，才有外在行為。當我們發心要行菩薩道，在生命中積集福德、智慧資糧時，
都會面對兩種障礙：學不懂、學不完。
佛陀：「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。」這是一種中道思想。學不懂(放下?追求?)--->矛盾-->打結一個菩薩的基本思想，要有所放下、有所追求，往往是一個雙向的思考(拿捏平衡點)
八萬四千法門學不完，在有限的生命中，先建立綱要，再建立架構。
(內在的中道精神，外在的修學持戒)
持戒就是一種警覺心念的功能持戒的人內心會有兩種聲音
(在煩惱活動時，多了一個警覺抗拒的力量。)
事前防範=防非止惡染污的因緣誘惑，會對煩惱產生抗拒，減少過失。
事後自我反省=增上漸愧
假設控制不了，還是去做，戒體在事後有慚愧心，自我反省。
我們每個人內心都是一個真妄的和合體凡夫無始劫來的毛病---喜歡隨順妄想造罪業，念頭一動就與妄想相應。
(因為妄想浮在表面上 而真實善根在內心深處，
跟外境接觸時，先剌激活動的是表層的妄想，
所以起心動念，大部份會和表層意識的妄想相應)
緣缺不生：沒有造惡的因緣來剌激自己，所以身口意清淨。持戒：受惡因緣剌激，還能產生抗拒、對治的力量。持戒的重點在於斷惡、修善、度眾生。
祖師云：在佛家規範中，因為「戒」為佛說，所以必須是佛陀所制定的律儀，才能叫做「持戒」。而其他祖師跟聖賢所制定的十善業，只能叫「善法」。持戒是先有一個明確堅定的誓願才有行為，是有一種長久的願望在指導著自己。修善不一定要有誓願，只是一時偶發的感動/起惻隱之心
(一時的善法，只針對當下片斷的眾生釋放善意，是內心一時的感覺，不表示個人的生命方向是改變的)
每一個法都有它的因緣，要緣境發心生命的改變只有一種可能---自己願意改變。
菩薩戒不論行為，只論發心。(行為可以慢慢來，但是要先調整心態---端正其心)
持戒，除了有堅定的誓願，面對的所緣境廣大(十法界的有情無情)，心強境廣。持戒依止的中心思想：菩提心(誓願力)+空正見(觀照力)
功德來自於它有一個中心思想：戒體
選擇受持戒後，對於持戒的對象，是沒有揀別選擇的，對每個人都不能有例外。(EX：學校老師任課，不能挑學生)
即使情感上受傷了，但也必須要求自己尊重誓願(遵守生命所設定的發心目標)。
悟入中道的實相選擇：1、從文字上的聞思修=修習止觀，從文字上的思惟去悟道
2、透過持咒：口業持咒、身業結印、意業觀想，三密相應而悟入。
生命，由於過去的業力創造五蘊身心，對身心世界會產生愛著、自私心態。大多數人都活在過去，有等流習慣而一個生命要能夠從過去跳脫，就要自己立定誓願，要求改變。
所有的大乘修學，一定是由內而外，心量發不起來，就成就不了大功德。(修學的行動可以緩慢，可以暫時不採取利他的行動，但是心量要早一點發起。)
一個人心中有願望以後，生命就有無量的潛能&動力不管生命的環境怎麼變化，都要控制自己的內心
堅定意志，清楚分明的心境和合，與智慧引導相應。
佛陀設定戒法引導-->自己發願，設定目標---種蓮花習氣種子(能憶念不忘、能持守不失、能防非止惡)-->遵照帶動-->功能擴大-->生命改變佛教受戒的儀軌：身業的禮拜+口業的請師蕅益大師：「諸法無性，盡隨心轉。心為名利，一切法趣名利。心為菩提，一切法趣菩提。」富貴從布施中來，是不能改變的因果法則但布施時的動機，會影響到所修的善法，影響所成就的功德大小。(五欲雜染果報/大乘莊嚴功德)
菩提心的內涵包括悲智雙運，但是生起的過程有所偏重。菩提心的生起有兩種差別：
1、悲增上菩薩：悲心比較重，比較感性。生起的因緣是「悲眾生苦」、「哀聖教衰」。
2、智增上菩薩：比較理性，修學以自利為主。生起因緣：見佛功德產生好樂心，聞法歡喜。
我們的內心是真妄的和合體，妄想只是一個生滅的因緣，本來面目是清淨的本性。所有的惡法是可以斷除的，所有善法是可以成就的。
當我們受了菩薩戒，產生的行動也是不一樣的。有些人大部份時間都在自己用功，充實自己，先成就自己的功德，然後才去幫助別人。有些人會花很多時間去幫助別人，從利他當中覺得自己不足，才去充實自己。
理論上，行菩薩道，都必須有「上求佛道、下化眾生」的願望。每個人成佛的因緣不同，因為人生短暫，先採取什麼行動不重要，但兩者都要具足。心中的願望跟外表的行動不一定要劃等號。可以有所偏重，但不能放棄其中一個。
(有些人先成就聖道，再成就福報；有些人先成就福報，再成就聖道。)
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