涅槃之愛~Nirvana

【#六度波羅蜜】重點筆記

布施治慳貪，持戒治破戒
忍辱治瞋恚，精進治懈怠
禪定治散亂，智慧治愚痴

常行六度，是即煩惱無邊誓願斷。

自覺覺他， 以己之覺，
普覺眾生 以己之行，導引眾生 以己之德，迴向眾生 是即眾生無邊誓願度

#總是先成就自己然後才能幫助別人，
#一定要先自覺，#才能夠覺他。 ---淨空法師
 

布施、持戒為利他， 忍辱、精進為自利， 禪定、智慧為解脫。
此六波羅蜜為戒、定、慧三無漏學所含攝， 又統攝菩薩所修的一切行門， 俱稱爲「六度萬行」。 ❤️🙏

--- 重點細節整理---

摘自維基百科

#布施（檀波羅密、檀那波羅密）： 指把自身所擁有或所知道的施予他人。 除了財物的布施（財布施）外， 還包括佛法的傳揚（法布施） 和消除恐懼（無畏布施）。 能長養慈悲心、對治「貪」。

#持戒（尸波羅密、尸羅波羅密）： 大乘教義中除四眾之根本律儀（攝律儀戒），尚有菩薩戒。菩薩三聚淨戒之其他二者，為攝善法戒與饒益有情戒， 攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡； 攝善法戒是奉行一切之善； 饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。

#忍辱（羼提波羅密）： 包括「生忍」和「法忍」及「無生法忍」， 其為菩薩能在「位高時不傲慢放縱」、 「被侮辱時不屈/居於怨恨」 以及「外界現象變化時不會痛苦煩擾」等不生瞋業。 但忍辱只能對治「自身的瞋恚（即自身造成的瞋礙)」，而不能對治「他人的瞋恚（即他人造成的瞋礙)」， 且單單只會「忍辱」並沒真的完成「修成正果」或「解決問題」，而真正要完成修成正果或解決問題則是需要輔助六度中除「忍辱」的另外五度。故佛陀說的「忍辱」，並不是真的叫人「只會忍辱」。

#精進（毗梨耶波羅密）： 包括以「心靈思想」與以「身體力行」去精進， 「思考何為善法、何者可成善法」（禪定）， 並「實踐並修正」（持戒）、「護持」（忍辱）、「分享」（布施）善法， 以增進「智慧」（般若）。 「精進者，謂心練於法而不懈怠。 如法致財而用於布施等，為身精進； 斷慳貪等惡心，使不得入者，為心精進。」 精進修持其餘五度，以勤斷惡源。 精進對治怠惰、懈怠。

#禪定（禪波羅密、禪那波羅密）： 入三摩地(專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地) 心無雜念，身心輕安，能對治心散亂。 現代修禪定者只著重在「定」，一般修定者所著重的通常會儘可能排除一切雜念，使心神平靜，以得輕安境。 如何集中精神？可分為兩種： 一是與生俱來的能力即「生得定」， 另一種是因後天的努力而使集中力增加，即「後得定」。 禪宗的這個「禪」字由於梵文「禪那」（ध्यान）音譯而來，意為「靜慮」、「思維修」、「定慧均等」。 它是指經由精神的集中（奢摩他，śamatha，又譯為止、定、禪定、心一境性），以進入有層次冥想（即毗婆舍那）過程。 它是佛教很重要而且基本的修行方法，被稱為三無漏學之一，也是大乘六度波羅密之一。 但是禪宗所謂的「禪」非謂修證「四禪八定」的「禪定」，而是六度波羅蜜的第六度-「般若」，亦即指能夠引導學人參究，因而證悟到的「本來自性清淨心」。

#般若（智慧、般若波羅密）： 破除無明，遠離煩惱、邪見而得自在。 有「緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧」三種，能對治「痴」。 般若本義為「超越之智慧」。 在字面上，慧（Prajñā）有是一種高級的知覺能力，是一種分辨因緣、於法簡擇的能力，有情眾生都擁有這種能力。 具備慧的人，可依自己的觀察力，來選擇正確的道路；缺少智慧，即是愚癡無明。 佛教中「超越之智慧」有別於一般的智慧，指的是「妙智妙慧」。 唯有所體會者方能了知，故佛教中只能通過言語譬喻形容，如「它是一切眾生本心所具有的，有色（物質）能見，無色也能見，有聲能聞，無聲也能聞。它能產生一切善法。

至於凡夫的『智慧』，則由外物所引生， 必須先有色與聲，才會有能見和能聞。 若無色與聲，即不能見不能聞， 它不能直接生出善法。 因而我們說，凡夫的『智慧』，在佛家看來，也就成了愚痴，成了妄想。 『般若』如燈，能照亮一切，能達一切，渡化佛所指斥的那種有漏的『分別慧』。」 慧可分為 #世間慧與出世間慧二者。 所謂出世間慧，是能夠了解緣起、斷除結縛、止息煩惱的能力。 要得到這種智慧，需要依「戒」與「定」的幫助。